传播理论通识课笔记：电视与媒介事件

一、 课程背景与核心议题

• 本次课程探讨了在电视影响力相对衰落的背景下，其作为一种“媒介事件”平台所扮演的特殊文化角色。
• 核心问题：当电视的日常影响力减弱后，它在哪些方面仍然具有强大的社会影响力？

二、 媒介事件理论（卡茨 & 戴阳）

2.1 核心定义

• 媒介事件：指那些中断日常生活秩序、通过电视直播吸引大规模观众共同观看的国家级或国际性重大事件。
• 理论起源：源于对美国学者卡茨和法国学者戴阳1992年研究成果的讨论。其灵感来源于如埃及总统萨达特访问以色列等打破常规的历史事件直播。

2.2 媒介事件的“3C”脚本模式

媒介事件通常遵循三种叙事脚本（因其英文首字母均为C，故称“3C模式”）：

1. 竞赛 (Contest)

   • 定义：各种遵循公认规则的竞争性事件。
   • 领域：体育（如世界杯）、政治（如总统辩论）。
   • 对应的权力类型（韦伯）：法理型权力。

2. 征服 (Conquest)

   • 定义：体现人类巨大飞跃、克服巨大困难、充满英雄主义和个人魅力的戏剧性事件。
   • 案例：人类登月、中国载人航天成功、领导人历史性破冰访问（如邓小平访美）。
   • 对应的权力类型：卡里斯马型（魅力型）权力。

3. 加冕 (Coronation)

   • 定义：游行、典礼等仪式性活动，强调传统与秩序。
   • 案例：国家领导人就职典礼、英国女王加冕、世纪婚礼/葬礼、中国春晚。
   • 对应的权力类型：传统型权力。

• 注：三种脚本并非完全割裂，常相互渗透（如奥运会：竞赛→征服→加冕）。

2.3 媒介事件的特点（经典理论）

1. 通过电视直播。
2. 中断日常生活与常规节目。
3. 事件是预先策划、按脚本进行的（类似“伪事件”）。
4. 吸引大规模的观众，有时是全球性的。
5. 对观众具有“非看不可”的强制性。
6. 直播解说充满虔诚与敬畏，持肯定态度。
7. 核心功能是促进社会整合，增强认同感。
8. 典型的社会功能是提供安慰与调和矛盾。

2.4 理论基础：传播的仪式观

• 核心观点：媒介事件不仅是信息传递，更是一种人类学意义上的仪式。
• 仪式功能：让观众进入一种不同于日常的“阈限”状态，在共同观看中强化集体身份认同（如民族自豪感、文化归属感）。
• 与凯瑞“传播仪式观”的区别：凯瑞的“仪式”是一个隐喻，强调传播创造共同意义的功能；而卡茨和戴阳认为媒介事件本身就是真正的仪式。

三、 仪式研究的四种人类学视角及其关联

1. 涂尔干式

   • 观点：仪式是集体的表征，功能在于凝聚共识、形成共同身份（认知功能）。
   • 与媒介事件的关联：媒介事件理论吸收了其强调社会整合的一面。

2. 特纳式

   • 观点：仪式是日常生活的中断，使人进入“阈限”状态，可以暂时打破常规，象征性释放社会张力，最终回归并巩固秩序。
   • 与媒介事件的关联：解释了媒介事件为何能中断日常生活并产生长期的社会稳定效应。

3. 互动仪式链（戈夫曼开创，柯林斯发扬）

   • 观点：强调仪式中因身体在场和相互关注而产生的情感投入，从而形成群体团结与符号。
   • 对媒介事件的批判：柯林斯怀疑身体不在场的电视观看能否产生同样强烈的情感投入，因此对媒介事件的仪式强度持保留态度。

4. 布尔迪厄式（批判视角）

   • 观点：仪式并非确认共识，而是巧妙处理冲突、掩盖社会不平等的机制。共识是权力建构的产物，可能是一种幻觉。
   • 对媒介事件的批判：
     • 质疑媒介事件营造的“共识”的真实性（如北京奥运会在中西方解读迥异）。
     • 指出媒介事件理论忽视了权力在媒介中的不平等分配。

四、 理论的发展与修正

4.1 媒介环境的变化

• 社会变化：怀疑文化盛行、受众分化、数字技术导致分众化。
• 结果：能够凝聚全民共识的经典媒介事件变得稀少。

4.2 新模式的提出

• 灾难马拉松：灾难、恐袭、战争等负面事件的连续直播成为新的主导性“媒介事件”，其特点不再是肯定，而常是质疑或反对现有体制。
• 从“3C”到“3D”模式（戴阳提出）：
  • 祛魅 (Disenchantment)：事件的神圣性消失。
  • 脱轨 (Derailment)：事件进程和意义脱离策划者控制。
  • 断裂 (Disruption)：难以形成统一的“我们”，共识破裂。
• 结论：经典的媒介事件定义（神圣性、预先策划、中断生活、凝聚共识）在很大程度上已被消解，媒介事件与突发新闻直播的界限日益模糊。

五、 另一种视角：库尔德利的“媒介仪式”观

• 批判焦点：不应只关注重大“媒介事件”，更应关注电视日常化的仪式行为。
• 核心观点：电视通过日常的仪式化操作（如报道“中心”人物、地点），建构了“媒介化中心”的神话，让观众相信社会有一个由媒介代表的“中心”，并区分了中心与边缘。
• 现实案例：电视台、电视明星、被报道的店铺所具有的“神圣光环”和打卡朝圣行为。

六、 当代转向与思考

• 权力转移：媒介权力从大众媒介（电视）向数字媒介转移。
• 新现象：网络群体事件、网红打卡等现象标志着数字媒介正在营造新的、极度碎片化的“媒介化中心”。
• 电视的剩余价值：在国家级重大事件（奥运会、阅兵、春晚）中，电视依然扮演着维系社会公共性、将公共世界带入私人领域的核心角色，尽管收看终端可能已是网络平台。
• 开放性议题：新媒体是否会产生独有的“媒介事件”？其特征是什么？（如观众边看边通过社交媒体吐槽、建构多元意义）

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总结

本节课系统梳理了“媒介事件”理论。该理论最初由卡茨和戴阳提出，旨在解释电视直播重大事件时，如何作为一种社会仪式中断日常生活，促进社会整合与认同（“3C”模式）。理论根植于人类学的仪式研究（涂尔干、特纳）。随着媒介环境变迁，该理论本身被修正（转向“3D”模式），并受到其他视角的批判：互动仪式链质疑其情感强度，布尔迪厄和库尔德利则批判其忽视权力建构与日常仪式。最终，课程指出在数字媒体时代，媒介仪式的形态和“中心”的建构方式已发生深刻变化，但电视在特定时刻维系社会公共性的角色依然存在。